Awoda zara 5

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְיֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרוֹ אָסוּר. שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הֲעֲבֵר לִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, שְׂכָרוֹ מֻתָּר. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרָהּ אָסוּר. שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַגּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ, שְׂכָרָהּ מֻתָּר:

Jeśli ktoś (Goj) zatrudnia robotnika (Żyda) do pracy dla niego z yayin nesech [do przelewania go z naczynia do naczynia lub przenoszenia dzbanów z miejsca na miejsce (nawet ze zwykłym winem Gojów)], jego wynagrodzenie jest zabronione (w wyprowadzaniu korzyści). [Jest to kara nałożona na niego przez mędrców za zajmowanie się yayin nesech lub ich zwykłym winem]. Jeśli zatrudnił go do wykonania z nim innej pracy, nawet gdyby mu powiedział: „Zabierz ten dzban yayin nesech z miejsca na miejsce, „jego zapłata (za inną pracę) jest dozwolona [jak wtedy, gdy powiedział do niego:„ Każdy dzban za perutę ”; ale jeśli powiedział do niego: „Dostarcz mi sto dzbanów za sto perutoth”, a jeden dzban yayin nesech został znaleziony wśród nich, jego zapłata jest zabroniona.] Jeśli ktoś (nie-Żyd) wynajmie osła (od Żyda) ) za dostawę yayin nesech, jego opłata za wynajem jest zabroniona (Żydowi). Jeśli wynajął go do jazdy, nawet jeśli Goj postawił na nim swoje naczynie (wino), jego opłata za wynajem jest dozwolona. [Ta Miszna jest przywoływana w drugiej części, że jeśli ktoś wynajmuje osła do jazdy, nawet jeśli on Najwyraźniej wynajął go także do postawienia naczynia z winem i jedzenia— aby można było pomyśleć, że należy to traktować tak, jakby wynajął go ab initio do transportu yayin nesech, a opłata za wynajem jest zabroniona — poinformowano nas inaczej.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים, יְדִיחֵן וְהֵן מֻתָּרוֹת. וְאִם הָיוּ מְבֻקָּעוֹת, אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַבֵּי תְאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנָן שֶׁהֵבִיא גְרוֹגָרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, מֻתָּר, כְּגוֹן חֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְרִיסִין:

Jeśli yayin nesech spadł na winogrona, opłukiwał je [w zimnej wodzie] i wolno im było. Jeśli zostały podzielone, są zabronione. [(Nasza Miszna jest wadliwa. Nauczano jej (po tym, jak „są im zabronione”) w ten sposób: „A jeśli nadaje ona nieprzyzwoity smak, to jest dozwolone”]. I stało się [w ten sposób] z Baitusem, synem Zonina, którego przewoził suszony figi w łodzi, a dzban yayin nesech pękł i spadł na nich, a on zapytał mędrców [o halachę], a oni im pozwolili. Oto zasada: Wszystko, co w jego przyjemności wiąże się z udzieleniem [zabronione] smak jest zabroniony. Wszystko, co w jego cieszeniu się nie obejmuje nadania zakazanego smaku, jest dozwolone, jak wtedy, gdy [zabroniony] ocet spada na dozwolony grys, [w którym to przypadku nadawany aromat jest nieprzyzwoity. (I to, gdy grys gotuje się, gdy ocet na nich spada, w którym to przypadku psuje je od początku do końca. Istnieją cztery rodzaje nadanych aromatów: 1) smak, który jest zbawienny od początku do końca, taki jak smak (zakazanego) wina w gotowane mięso lub ryba. Jest to z pewnością zabronione. 2) smak, który jest nieistotny od początku do końca, tak jak w przypadku (zabronionych) tłuszczów rybnych lub (zabronionego) mięsa w miodzie. Jest to dozwolone ab initio. 3) posmak, który na początku nie jest zbawienny, ale na końcu zbawienny, taki jak (zakazany) miód w winie, który psuje go na początku, ale nadaje mu aromat i smak, gdy wino zyska nad nim przewagę. 4) smak, który jest zbawienny na początku, ale nie jest zbawienny na końcu, taki jak smak tłuszczu miąższu z masłem lub ten (tj. Smak) naczynia, które nie zostało (zużyte) tego samego dnia, które ( smak), kiedy wszedł, był zbawienny, a później stał się zbawienny. Te (ostatnie) dwa są bez wątpienia zabronione. Dlatego jeśli te grysy, na które wpadł ocet, nie gotowały się, są one niewątpliwie zabronione. Ocet w kaszach (niegotowanych) jest (na początku) zbawienny, a (potem) zbawienny. I chociaż jeśli potem je ugotuje, smak jest zepsuty, jest to przykład wzmocnienia, a następnie zepsucia i jest to zabronione (bez wątpienia).]

נָכְרִי שֶׁהָיָה מַעֲבִיר עִם יִשְׂרָאֵל כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם הָיָה בְחֶזְקַת הַמִּשְׁתַּמֵּר, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Gdyby jakiś Goj razem z Żydem przenosili z miejsca na miejsce dzbany wina —jeśli on (Goj) był w statusie obserwowanym, to (wino) jest dozwolone. [Dopóki on (Żyd) nie poinformował go, że wyjeżdża, jest on (Goj) obserwowany, nawet jeśli odszedł o milę; bo Goj zawsze się boi, że Żyd wróci i go zobaczy.] Jeśli poinformuje go, że wyjeżdża daleko [i odchodzi od niego (dzbanki są zamknięte)— jeśli będzie trzymał się z dala] wystarczająco długo [dla niego], aby otworzyć ["jistom" (jak w [Liczb 24: 3] "shethum ha'ayin" —„otwarte oko”), tj. wywiercić otwór w korku dzbanka] i ponownie go zamknąć i [w celu zamknięcia] wyschnąć [jest to zabronione]. R. Szimon b. Gamliel mówi: [Nie jest to zabronione, dopóki nie będzie trzymał się z daleka wystarczająco długo], aby mógł je otworzyć i zrobić kolejny korek i [do zamknięcia] wyschnąć. [Ale nie martwili się, że wywiercił dziurę w korku dzbanka, bo to jest rozpoznawalne. I tylko w odniesieniu do korka wapiennego Rabini różnią się od R. Shimona b. Gamliel, obawiając się, że może wywiercić w nim dziurę, czego nie można rozpoznać, wapno jest białe, a różnica między starym i nowym wapnem nie jest dostrzegalna. Ale z glinianym korkiem rabini zgadzają się z R. Szimonem b. Gamliel, że wino nie jest zabronione, dopóki nie będzie trzymał się z daleka na tyle długo, aby otworzyć cały korek, ponownie go założyć i wysuszyć. Halacha jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel.]

הַמַּנִּיחַ יֵינוֹ בְקָרוֹן אוֹ בִסְפִינָה וְהָלַךְ לוֹ בְקַפַּנְדַּרְיָא, נִכְנַס לַמְּדִינָה וְרָחַץ, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב. הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַחֲנוּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Jeśli ktoś zostawił swoje wino na wozie lub na łodzi [z poganinem] i poszedł na skróty, [wychodząc jedną bramą i wracając drugą bramą] —jeśli wszedł do miasta i wykąpał się [w łaźni], to (wino) jest dozwolone. [Bo skoro Goj nie wiedział, że będzie trzymał się z daleka, bał się (swego przedwczesnego powrotu) i nie dotknie wina.] R. Shimon ur. Gamliel mówi: [Nie jest to zabronione, dopóki nie będzie trzymał się z daleka] na tyle długo, aby mógł je otworzyć i zrobić kolejny korek i [aby zamknięcie] wyschło. Jeśli ktoś zostawia goja w sklepie, nawet jeśli on (Żyd) wchodzi i wychodzi, jest to dozwolone. A jeśli poinformuje go, że odchodzi daleko [i oddala się od niego i pozostaje na tyle długo, aby je otworzyć i ponownie zamknąć, i [aby zamknięcie] wyschło, [jest to zabronione]. R. Szimon b. Gamliel mówi: [Nie jest to zabronione, dopóki nie będzie trzymał się z daleka] na tyle długo, aby mógł je otworzyć i zrobić kolejny korek i [aby zamknięcie] wyschło. [Miszna informuje nas o sporze między R. Szymonem ur. Gamliel i rabini w tych trzech przypadkach. Gdyby bowiem nauczył [tylko] przypadku Gojów transportujących dzbany wina, mógłbym pomyśleć, że [tylko] wtedy zakładamy, że Goj będzie się bał swojego rychłego powrotu, ale w przypadku łodzi lub wozu, on może odpłynąć i robić, co chce, bez strachu. I gdyby nauczył [tylko] przypadku łodzi lub wozu, a nie zostawienia goja w swoim sklepie, to mógłbym pomyśleć, że Goj bałby się tego zrobić tylko w pierwszej kolejności, aby Żyd nie opuścił jednej ścieżki i wrócę do innego i zobaczę go, podczas gdy w drugim przypadku mógłby powiedzieć, że zamknę okiennicę i zrobię, co mi się podoba. Dlatego należy podać wszystkie trzy przypadki i w sumie halacha jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel.]

הָיָה אוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִנִּיחַ לְגִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּלְגִינָה עַל הַדֻּלְבְּקִי, וְהִנִּיחוֹ וְיָצָא, מַה שֶּׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אָסוּר. וּמַה שֶּׁעַל הַדֻּלְבְּקִי, מֻתָּר. וְאִם אָמַר לוֹ הֱוֵי מוֹזֵג וְשׁוֹתֶה, אַף שֶׁעַל הַדֻּלְבְּקִי אָסוּר. חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Jeśli jadł z nim przy stole i zostawił butelkę wina na stole i butelkę wina na bocznym stole [służącym do serwowania] [używanym do obsługi głównego stołu, żaden z gości nie bierze ze stolika bocznego, ale tylko z główny stół], a on (Żyd) wyszedł —to, co jest na stole, jest zabronione, a co na bocznym stole jest dozwolone. A jeśli mu powiedział: „Nalej i pij”, nawet to na stoliku jest zabronione. [Ponieważ dał mu „carte blanche”, nawet to, co jest na bocznym stoliku, jest zabronione, ponieważ bierze to za pozwolenie na dotykanie wszystkiego.] Otwarte dzbanki [znalezione w domu, w którym go zostawił] są zabronione; zamknięte [są zabronione, jeśli przebywa z dala wystarczająco długo], aby mógł je otworzyć i zrobić kolejny korek i [do zamknięcia] wyschnąć. [Jest to stwierdzone anonimowo, najwyraźniej zgodnie z R. Shimon b. Gamliel, według którego rządzimy w takim przypadku.]

בַּלֶּשֶׁת גּוֹיִם שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, מֻתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ:

Grupa poszukiwawcza Gojów, którzy wkraczają do miasta —Jeśli w czasie pokoju, otwarte dzbanki są zabronione; zamknięte są dozwolone. Jeśli w czasie wojny, obojgu im wolno, bo nie ma czasu (dla Gojów) na ich zbezczeszczenie.

אֻמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נָכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן, מֻתָּרִים לוֹמַר לוֹ תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ. וְאִם מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן, אָסוּר. הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לַנָּכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד, דָּמָיו מֻתָּרִין. מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָסַק, דָּמָיו אֲסוּרִין. נָטַל אֶת הַמַּשְׁפֵּךְ וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְחָזַר וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אִם יֶשׁ בּוֹ עַכֶּבֶת יַיִן, אָסוּר. הַמְעָרֶה מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֶת שֶׁעֵרָה מִמֶּנּוּ, מֻתָּר. וְאֶת שֶׁעֵרָה לְתוֹכוֹ, אָסוּר:

Żydowscy rzemieślnicy, do których Goj wysłał dzban yayin nesech, jak ich zapłata może mu powiedzieć: „Daj nam pieniądze” [bo jeszcze ich nie nabyli, a on jest im winien tylko pieniądze]. Ale jeśli wszedł do ich domeny, jest zabroniony. Jeśli ktoś sprzedaje swoje wino Gojowi—Jeśli określi cenę [tyle wina za tyle pieniędzy], zanim odmierzy je (do swoich naczyń), pieniądze (otrzymane w zamian) są dozwolone. [Bo meshichah (przyciąganie do siebie przedmiotu do zdobycia) skutkuje nabyciem dla Gojów, tak jak dla Żyda. Tak więc, kiedy Żyd odmierzy go do swoich naczyń i naczynie wejdzie do domeny Gojów, nabywa je za pomocą meshichah, tak że Żyd jest (już) winien pieniądze od Gojów jako pożyczkę; i nie staje się yayin nesech, dopóki Goj nie dotknie (samego wina).] Ale jeśli odmierzy je (do swoich naczyń), zanim określi cenę, jego pieniądze są zabronione. [Bo goj nie nabywa tego teraz z meshichah. Ponieważ nie określił jeszcze ceny, nie zobowiązał się do jej nabycia za pomocą szychy, aby Żyd go nie obciążył. Dlatego, kiedy go dotknie, jest to yayin nesech w domenie Żyda, Goj nie nabywa go, dopóki nie zostanie określona cena.] Jeśli on (Żyd) wziął swój lejek i odmierzył (swoje wino) do naczyń Goj, jeśli on (lejek) [w którym po raz pierwszy odmierzył wino dla Gojów, ma brzeg wina, [który zapobiega wypłynięciu jednej lub dwóch kropli z ust], to jest to zabronione. [Wino Żyda jest zabronione z powodu tej kropli yayin nesech w lejku.] Jeśli [Żyd] nalewa [wino] ze swojego naczynia do naczynia [w ręce goja lub do naczynia zawierającego yayin nesech ], to, z czego nalał, jest dozwolone [tj. wino pozostające w górnym naczyniu w ręku Żyda jest dozwolone], a to, co do niego wlał, jest zabronione [tj. przepływ, który opuścił naczynie Żyda, mimo że nie dotarło do naczynia w ręku Gojów (i jest oczywiste, co dotarło do naczynia Gojów), jest zabronione. [Albowiem „uważa się, że przepływ jest połączony” (z naczyniem znajdującym się pod nim), a nasza Miszna, która dopuszcza wino pozostawione w naczyniu w ręku Żyda, mówi o przypadku, w którym przepływ z górnego naczynia został odcięty zanim dotarł do dolnego naczynia w ręku poganina, tak że nie było tu przepływu, który łączyłby to, co było w górnym naczyniu z tym, co było w dolnym naczyniu. Albo (nasza Miszna mówi o przykładzie), gdzie wytrząsa wino z górnego naczynia, jak z miski do zraszania, tak że nie ma przepływu, który łączyłby wino w naczyniu w dłoni Żyda z naczyniem w ręka Gojów. Ale gdyby istniało takie połączenie, to wszystko, co pozostaje w górnym naczyniu w ręku Żyda, jest zabronione jako yayin nesech z uwagi na zasadę, że przepływ jest uważany za połączenie. To jest halacha.]

יֵין נֶסֶךְ אָסוּר, וְאוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם, בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן, בְּנוֹתֵן טָעַם. זֶה הַכְּלָל, מִין בְּמִינוֹ, בְּמַשֶּׁהוּ. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, בְּנוֹתֵן טָעַם:

Yayin nesech jest zabronione i zabronione pod każdym względem. Wino [yayin nesech, które zostało zmieszane] z [dozwolonym] winem i woda [używana do bałwochwalczych libacji lub która sama była czczona, która została zmieszana] z [dozwoloną] wodą [zabroniona] w dowolnej ilości. [Nie ma różnicy, czy dozwolone mieści się w zakazanym, czy zabronione w dozwolone—pod żadnym względem zabrania swego rodzaju, tak długo, jak to, co zakazane, które wpada do dozwolonego, wypada z naczynia z szerokimi ustami, tak że duża ilość wina za jednym razem opuszcza naczynie. Ale jeśli wylewa się yayin nesech z małego naczynia, które wypływa tylko kropla po kropli i wpada do dozwolonego wina nawet przez cały dzień, mówimy o nim: „pierwsza kropla, która spada, jest usuwana” (przez to, do czego wpada, itd. .) A jeśli wlewa dozwolone do zakazanego, zabronione jest wszystko, co wlewa do zakazanego, nawet pełny dzban na jedną kroplę.] Wino [które zostało zmieszane] z wodą i woda [która została zmieszana z winem—kryterium jest wytwarzanie aromatu. Taka jest zasada: w naturze (zabrania) o jakąkolwiek kwotę; i miłe dla tego, co nie jest w swoim rodzaju, przez wytworzenie smaku. Wniosek, zgodnie z halacha: wszystko, co jest zabronione przez Torę, niezależnie od tego, czy (zostało zmieszane) z jej rodzajem, czy nie z jej rodzajem (zabrania), wytwarzając jej aromat—z wyjątkiem tevel (produkt bez tytułu) i yayin nesech, które (jeśli są zmieszane) ze swoim rodzajem (zabronione) w dowolnej ilości; a jeśli nie z jego rodzajem, przez (wytwarzanie) jego smaku—yayin nesech, ze względu na surowość bałwochwalstwa i tevel, „Jak pozwala, tak jest jego zakazem”, tj. tak jak jedno ziarno (dziesięciny) pozwala na cały stos, tak jedno (bez tytanu) tworzy cały poziom stosu . A jeśli issur (coś zabronionego) innego rodzaju issurinu zostanie zmieszany z heterem (coś dozwolonego)—jeśli rodzaj został zmieszany z innym rodzajem, aby można było określić na podstawie smaku, czy jest to terumah (dziesięcina), która została zmieszana z chullin (produkt bez macierzy), niech posmakuje go Cohein, a jeśli jest to (rodzajowy) issur niech posmakuje go gojowski piekarz. Jeśli mówi, że w mieszance nie ma aromatu terumah lub aromatu issur (odpowiednio), wszystko jest dozwolone. I jeśli rodzaj został zmieszany z rodzajem, tak że nie można rządzić smakiem, lub rodzaj (który został wymieszany) z jego rodzajem i nie jest dostępny Cohein lub wiarygodny Goj (odpowiednio)— wtedy, jeśli issurowi zabronione są tłuszcze lub krew, padlina lub trefah, nieczyste zwierzęta lub zwierzęta pełzające i tym podobne —kryterium dla mieszanki jest sześćdziesiąt, tj. jeśli jest sześćdziesiąt części heter w jednej części issur, wszystko jest dozwolone, a jeśli nie, wszystko jest zabronione. A jeśli issur to terumah, challah lub bikkurim, kryterium (pozwalające na mieszanie) to sto części heter; a jeśli arlah i klai hakerem, kryterium to dwieście części.]

אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין, וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְצִפֹּרֵי מְצֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן:

Są one zabronione i zabronione w dowolnej ilości. [Gdziekolwiek jest domieszka choćby jednej z nich na tysiąc (heter), zabrania całości]: yayin nesech [Jeden dzban na tysiąc dzbanów (heter) zabrania wszystkiego w czerpaniu korzyści. To nie jest halacha, ale jak napisaliśmy pod koniec trzeciego rozdziału, a mianowicie: wrzuca on wartość tego dzbanka do Morza Martwego i wolno mu czerpać korzyści z reszty i nie wolno go pić.] i bałwochwalstwo [czczona postać, która została zmieszana z tysiącem nie-bałwochwalczych postaci i „skórami serc” [zob. 2:33] i ukamienowanym wołem i ptakami trędowatego [tj. Kiduszin 2: 8] i włosy Nazirejczyka, [z których nie można czerpać korzyści, to jest. (Lb 6,18): „I weźmie włosy z głowy swego naziretyzmu i włoży je do ognia pod ofiarę pokojową”. Jeśli kosmyk włosów Nazira został zmieszany z nawet tysiącem kosmyków innych włosów, wszystkie one są zabronione w czerpaniu korzyści.], Pierworodny z osła, [od którego czerpanie korzyści jest zabronione, dopóki nie zostało odkupione], a mięso w mleku [Jeśli kawałek mięsa był gotowany w mleku i został zmieszany na tysiąc dozwolonych kawałków, zabronione jest czerpanie korzyści z nich wszystkich. Ta tanna utrzymuje, że coś, co jest policzalne i z czego czerpanie korzyści jest zabronione, zabrania jego domieszki w jakiejkolwiek ilości. A wszystkie te rzeczy, o których mowa w naszej Misznie, są policzalne i których issur jest źródłem korzyści] oraz odesłany kozioł ofiarny i chullin (nie poświęcone zwierzę) zabite w azarze (dziedzińcu świątyni) ) [patrz Kiddushin 2: 9]—(Wszystkie z nich) są zabronione i zabronione pod jakąkolwiek kwotą. [("te"), aby wykluczyć rzeczy, które nie są policzalne lub które są policzalne, ale nie są zabronione w uzyskiwaniu korzyści, które nie zabraniają ich domieszki w jakiejkolwiek ilości.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לְבוֹר, כֻּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יִמָּכֵר כֻּלּוֹ לְנָכְרִי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ:

Jeśli yayin nesech wpadnie do dołu [wina], całość jest zabroniona w czerpaniu korzyści, [gdyż wino, które było używane jako bałwochwalcze libacje, zabrania swego rodzaju (mieszania) jakiejkolwiek ilości. Ale wino Gojów, o którym nie wiemy z całą pewnością, że zostało użyte jako libacja, mimo że czerpanie korzyści jest z niego zabronione, nie zabrania w ten sposób jego domieszki.] R. Shimon ur. Gamliel mówi: Całość ma być sprzedana Gojowi pomniejszona o wartość tego wina Gojów, które w nim jest. [To jest halacha.]

גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזִּפְּתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר, יְנַגֵּב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְלֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה:

Prasa do wina z kamienia smołowanego przez Gojów [Zwyczajowo było wlewać trochę wina i pokrywać je smołą] —on (Żyd) wyciera go wodą i ziemią i jest czysty (tj. koszerny w użyciu). (Gdyby kadź była) z drewna [które wymaga dużo smoły i pochłania dużo wina]—Rabbi mówi: On to wyciera [jak kamień]; a mędrcy mówią: „On zdejmuje smołę”. [Halacha nie jest zgodna z rabinem.] (Gdyby kadź była) z gliny, nawet jeśli on zdarł smołę, jest to zabronione [zarówno według rabina, jak i mędrców; ponieważ ceramika oprócz smoły pochłania wino.]

הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹי, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל, יַטְבִּיל. לְהַגְעִיל, יַגְעִיל. לְלַבֵּן בָּאוּר, יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכְּלָה, מְלַבְּנָן בָּאוּר. הַסַּכִּין, שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה:

Jeśli ktoś bierze [do jedzenia] naczynia od Gojów, [(tylko naczynia metalowe lub naczynia gliniane pokryte ołowiem (a naczynia szklane są jak naczynia metalowe)] —to, co zwykle jest zanurzane, [to znaczy naczynie, które można uczynić rytualnie czystym przez zanurzenie i które nie wymaga żadnej innej procedury (jak wtedy, gdy jest używane z "zimnem")] powinno być zanurzone [w mykwie, która jest koszerna dla zanurzenie kobiet i jego zanurzenie na to pozwala (do użytku)]. (Co jest zwyczajowe), które mają być oczyszczone (przez zanurzenie we wrzącej wodzie) [takie jak czajniki i metalowe talerze, które są używane na „gorąco”] należy przedmuchać [we wrzącej wodzie. Umieszcza się je w czajniku pełnym wrzącej wody i trochę tam zostawia. To po tym, jak ich rdza została wyszorowana i usunięta, po czym są one zanurzane w mykwie, która jest koszerna do zanurzania kobiet i są dozwolone (do użytku)]. (Co jest zwyczajne) do wypalenia (rozgrzania na biało), [tj. Naczynia używane do suchych rzeczy], takie jak rożen i grill, powinny być opalane [aż zaczną iskrzyć, po czym są zanurzone i dozwolone (do użytku)]. Nóż—shafah i jest (rytualnie) czysty. [Wbija go w twardą ziemię dziesięć razy, jeśli nie ma zagłębień, i może jeść z nią „na zimno”; albo ostrzy go osełką i może nim jeść nawet „na gorąco”. Jeśli ma depresje, „odpala” je. I wszystkie z nich (powyższe)— jeśli użył ich przed ugotowaniem, wypaleniem lub zanurzeniem (odpowiednio) — to (tj. to, co z nimi przetwarzał) jest dozwolone.]